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《卓瓦桑姆》剧情介绍
中国藏族舞剧。编剧：重华等，编导：重华、吴显德、杨家政、刘世英、吴燕、苑峥妮,作曲：兰升尔,舞台美术设计：陈正海、常权华。1980年四川省成都市歌舞剧团首演于成都，主要演员：张平、索朗斯丹增、吴世文等。著名八大藏戏之一的《卓瓦桑姆》（藏语译意为“善行女”），早已在藏族民间广泛流传。舞剧创作者对原藏戏的人物和情节进行了选择、提练，使其更为集中、精练，并增强了人民性。全剧分“狩猎”、“定情”、“诬陷”、“识”、“除妖”、“加冕” 6场。主要情节是：国王呷拉旺布在狩猎中巧遇花仙卓瓦桑姆，迎取为妃，遭到妖后哈江堆姆妒恨。当卓瓦桑姆即将分娩时，妖后施用魔法，诬陷卓瓦桑姆为鬼，国王错把她贬为女奴，囚于崖洞，生下公主和王子。妖后又企图用毒酒毒死国王。阴谋败露后，国王猛然醒悟，判死妖后，救出公主和王子，卓瓦桑姆化为莲花升空而去。舞剧表现了善与恶、美与丑的矛盾冲突，突...
西藏文学的特点？？
纵观西藏文学，其发展的进程有如下特征：
一、强烈的时代色彩
如果将西藏的社会发展和文学进步作一比较，不难看出，无论是民间文学还是作家文学，其作品均可视为洞察西藏历史的一面镜子，反映了西藏各个历史阶段的生活图景。如：反映原始社会和封建农奴社会重要人物及事件的神话传说《斯巴宰牛歌》、《赞普的传说》、《松赞干布迎接文成公主的传说》及敦煌出土的藏文文献珍品《巴协》等；反映分裂割据时期的作品不仅数量丰富而且质量上乘，以反映土蕃王朝社会历史文化为主要内容的《玛尼全集》、《五部遗教》，以弘扬佛法为主旨的《米拉日巴道歌》，以宣传治学、从政、待人接物为目标的《萨迦格言》，特别是以颂扬人民心目中理想的民族英雄形象为主线的《格萨尔王传》等一批大部头的传世之作的诞生，将西藏文学推向一个高峰；反映封建农奴制社会的作品以历史文学、传记文学和戏剧文学最为突出，显示西藏文学不仅在创作内容上而且在手法上也有新的突破，历史题材文学作品的代表当推《西藏王统记》和《贤者喜宴》，《米拉日巴传》则为传记文学之首，戏剧文学的八大藏戏流传至今不衰；反映封建农奴制社会后期的文学在创作手法上开始出现长篇小说，《勋努达美》和《郑宛达瓦》即是其代表作；1949年新中国成立以后，特别是1978年以后，西藏文学欣欣向荣，硕果累累，藏、汉文创作比翼双飞，老中青作家各领风骚，作家文学与民间文学并举，文学创作与文学批评同步，诗歌、小说、散文、戏剧、影视、曲艺全面开花，其中小说的成绩最为引人注目。
二、民间文学与作家文学相得益彰，互相促进
民间文学和作家文学是西藏文学的双翼，缺一不可。民间文学中，伟大的英雄史诗《格萨尔王传》被公认为藏族文学之冠、世界文学之林的名著，其结构宏伟、内容丰富、卷帙浩繁，在长期的流传演变过程中，不断得以充实和发展。作为代表古代藏族文学最高成就的《格萨尔王传》不仅是一部杰出的文学作品，也是研究古代藏族的社会生活、民族历史、经济文化、阶级关系、民族交往、意识形态、道德观念、风俗习惯、宗教信仰的一部百科全书。
西藏作家文学的创作历史之悠长，作品之丰富，风格之鲜明，技巧之纯熟，功底之深厚，影响之广泛，与其注意从民间文学中汲取营养有极大关系。作家文学取材于民间文学的作品比比皆是，如：《米拉日巴道歌》基于西藏民歌，《西藏王统记》、《西藏王臣史》、《贤者喜宴》注入了诸如猕猴变人的神话、文成公主和金城公主的故事、修建大昭寺的传说等，蜚声文坛的《仓央嘉措情歌》则完全采用民歌的形式，流传于世的八大藏戏《诺桑王子》、《文成公主》、《朗萨姑娘》、《白玛文波》、《顿月顿珠》、《卓瓦桑姆》、《苏吉尼玛》、《赤美滚登》等皆取材于历史传说、民间故事和佛经故事。
三、文史哲并肩携手，连袂出场
在相当长的历史阶段，西藏没有今天意义上的“文学”概念，因而也极少纯粹的文学作品，文学作品基本上是与历史、哲学相融合在一起的。如：敦煌文献《吐蕃赞普传略》、历史著作《巴协》、《玛尼全集》、《五部遗教》等，传记著作《玛尔巴传》、《日琼巴传》、《汤东结布传》、《颇罗鼐传》等，格言诗著作《萨迦格言》、《格丹格言》、《水树格言》、《国王修身论》等。这些影响深远的传世之作并不是纯文学意义上的作品，却被载入藏族文学史，是因为其在记史载道的同时，文采飞扬，语言优美，情节生动且融入了大量的民歌、谚语和民间故事、传说。
四、与宗教关系密切
由于藏传佛教在西藏的悠久历史及“政教合一”制度的实行，加之有些作者笃信宗教或本身就是高僧大德，使西藏文学特别是作家文学作品中或多或少地留有宗教印记，有些作品原本就取材于佛经故事。
五、与世界各民族互相学习、借鉴，逐步丰富发展
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